6. avgusta 1945. godine, bombarder Enola Gej bacio je bombu „Mali dečak“ na Hirošimu, usmrtivši istog trenutka desetine hiljada ljudi i označivši prvu upotrebu nuklearnog oružja u ratovanju.
Tri dana kasnije, druga bomba, „Debeljko“, bačena je na Nagasaki.
U roku od nekoliko dana Japan se predao, čime je Drugi svetski rat okončan.
Za većinu Amerikanaca, bombardovanja su tada dočekana sa slavljem. Ankete iz tog vremena pokazivale su da je gotovo 70 odsto Amerikanaca smatralo da je bombardovanje bilo „dobra stvar“, dok je samo 17 odsto reklo da je bilo „loša stvar“.
U određenom smislu, to nije bilo iznenađenje.
Zahvaljujući bombi, rat je bio završen.
Japan, država koja je gotovo četiri godine ranije iznenadnim napadom na Perl Harbor zatekla Sjedinjene Države nespremne, konačno je bio primoran na bezuslovnu predaju.
Dok su se ti događaji odvijali u Engleskoj, jedan profesor anglosaksonske književnosti video je nešto sasvim drugačije.
„Potpuna ludost“
Godine 1945. Dž. R. R. Tolkin bio je profesor staroengleskog jezika na Oksfordu i autor „Hobita“ (1937), knjige koja će kasnije postati jedno od najuticajnijih dela fantastične književnosti ikada napisanih.
Pošto je tokom Prvog svetskog rata služio kao oficir britanske vojske u rovovima, Tolkin je iz prve ruke poznavao strahote modernog ratovanja. Možda upravo zbog toga se užasnuo kada je saznao za novo oružje sposobno da uništi čitave gradove.
„Današnje vesti o atomskim bombama su toliko užasavajuće da čovek ostaje zapanjen“, napisao je svom sinu Kristoferu. „Potpuna ludost tih poremećenih fizičara koji su pristali da rade takve stvari u ratne svrhe: hladnokrvno planirajući uništenje sveta!“
Tolkin nije bio pacifista i priznavao je da bi odluka američkog predsednika Harija Trumana da upotrebi ovo novo superoružje mogla imati i pozitivnu stranu.
„Japan bi trebalo da se preda“, priznao je.
Ali čak i dok je priznavao neposrednu vojnu vrednost bombe, Tolkin je strahovao od njenih dugoročnih posledica. Čovečanstvo je prešlo granicu iza koje više neće biti povratka.
„Takav eksploziv u rukama ljudi“, napisao je, „dok njihov moralni i intelektualni status opada, koristan je otprilike koliko i deljenje vatrenog oružja svim zatvorenicima, a zatim reći da se nadaš da će to ‘obezbediti mir’.“
O „graditeljima Vavilona“
Danas se rasprave o atomskoj bombi uglavnom vode oko pitanja da li je moralno bilo opravdano baciti je na Japan. Za razliku od 1945. godine, Amerikanci su danas veoma podeljeni po tom pitanju. Nedavna istraživanja pokazuju da 35 odsto smatra da su bombardovanja bila opravdana, dok 31 odsto smatra da nisu.
Činjenica da čak trećina Amerikanaca nije sigurna da li je bombardovanje bilo ispravno pokazuje koliko je ovo moralno složeno pitanje. (Ako postoji sumnja u to, dovoljno je uzeti u obzir da su general Dvajt Ajzenhauer i admiral flote Vilijam D. Lihej bili protiv bacanja bombe iz moralnih razloga i zato što su sumnjali u njenu vojnu neophodnost.)
Mnogo ređe se postavlja pitanje da li je bombu uopšte trebalo razviti. To pitanje se lako odbacuje. Na kraju krajeva, nacistička Nemačka pokrenula je sopstveni nuklearni program u aprilu 1939. godine. Da saveznici nisu krenuli u razvoj bombe, možda bi najrazornije oružje u istoriji završilo u rukama Adolfa Hitlera.
Postoji i filozofska prepreka. Nauka se dugo slavila kao pokretač ljudskog napretka. Suprotstaviti se naučnom proboju iz etičkih razloga može izgledati kao neopravdano, odnosno odbacivanje samog napretka.
Tolkin je, ponovo, video stvari drugačije. Iako je priznao da smo sada „svi u Božjim rukama“, upozorio je na sve veću veru čovečanstva u sopstvenu moć.
„On ne gleda blagonaklono na graditelje Vavilona“, rekao je Kristoferu.
Pozivajući se na poznatu starozavetnu priču o Vavilonskoj kuli, u kojoj je Bog pomešao jezike i rasuo narode jer su pokušali da dosegnu nebo, Tolkin je upozoravao na večito iskušenje: stavljanje ljudske domišljatosti i znanja iznad moralne mudrosti.
Tema čovekove želje za znanjem i moći biće razvijena u njegovom sledećem velikom književnom delu.
„Alegorija našeg vremena“
Godine 1942, dok je Menhetn projekat počinjao u Sjedinjenim Državama, Tolkin je razvijao osnovnu priču onoga što će postati „Družina prstena“, prvi deo njegove epske sage „Gospodar prstenova“.
Iako knjiga neće biti objavljena sve do 1954. godine, Tolkin je veći deo četrdesetih proveo pišući i dorađujući rukopis. Priča prati družinu od devet saputnika koji kreću u opasnu misiju uništenja Jedinstvenog prstena, oružja ogromne moći koje preti da uništi celu Međuzemlju.
Prsten je toliko moćan da niko, čak ni junaci priče, ne bi trebalo da ga poseduje.
Zaista, najmudriji i najhrabriji likovi odbacuju ga. Čarobnjak Gandalf odbija Prsten kada mu je ponuđen. Isto čini i vilenjačka kraljica Galadrijela. Aragorn, čijeg je pretka uništila moć Prstena, oprezan je prema njegovoj snazi i nikada ga ne želi.
Nasuprot njima, oni koji žude za Prstenom ili pokušavaju da koriste njegovu moć, Boromir, Sauron i Golum, na kraju bivaju uništeni upravo njime.
Jedinstveni prsten se s pravom tumači kao metafora za moć. Uostalom, sam Tolkin ga je nazivao „Prstenom moći“. Ali u pismu svom izdavaču iz 1947. godine preciznije je objasnio tu ideju.
„Možete učiniti da Prsten bude alegorija našeg vremena, ako želite“, napisao je, „alegorija neizbežne sudbine koja čeka sve pokušaje da se zla moć porazi pomoću moći.“
Ove reči pomažu da se objasni zašto je Tolkin gledao na atomsku bombu sa tolikim užasom. Ona je bila oružje stvoreno da „porazi zlu moć“ ogromnom silom. Po Tolkinovom mišljenju, opasnost nije bila samo u samom oružju, već u modernoj veri u moć i u uverenju da ona može biti kontrolisana od strane onih koji je poseduju.
Tolkinove reči o „graditeljima Vavilona“ i „poremećenim fizičarima“ mogle bi da ostave utisak da je odbacivao nauku. Nije. On je samo prepoznavao njene granice. Ovaj pobožni katolički pisac fantastike razumeo je da, iako naučnici mogu osloboditi snagu atoma, ne mogu popraviti ljudsku prirodu.
Do 1945. godine postalo je jasno da moralna mudrost i naučni napredak ne napreduju nužno istim tempom. Ako to nisu pokazali Veliki rat i strahote Sovjetskog Saveza tridesetih godina, onda su to jasno pokazali vojna razaranja četrdesetih i oslobađanje Aušvica u januaru 1945. godine.
Čovečanstvo je steklo neviđenu moć, ali nije steklo odgovarajuću mudrost da je obuzda. Za Tolkina je to bila najveća opasnost modernog doba. Čovek je naučio da koristi sile prirode, dok je istovremeno klizio ka svojim najstarijim gresima: oholosti, zavisti i žeđi za moći.
To ne znači da je Prsten moći alegorija za nuklearno oružje. Nije. Sam Tolkin je to jasno rekao u intervjuu za Bi-Bi-Si šezdesetih godina.
Ipak, jedna od ključnih poruka njegovog književnog remek-dela jeste da su neki oblici moći jednostavno preveliki da bi ih ljudi posedovali.
Možda se najveća vrlina ne nalazi u pronalaženju ljudi koji mogu mudro koristiti ogromnu moć, već u poniznosti da se prizna da neke moći nikada ne bi trebalo koristiti.
Nulta Tačka/RT
